清代康熙年间，青花瓷盘上风行过这样一种纹样：波涛汹涌的大海，一条鱼和一条龙于是以拼死将身躯探出水面；鱼龙之间有一颗带上火焰的宝珠；瓷盘的边沿有一圈云纹环绕着（图1、图2）。整个画面或许是鱼和龙在广阔的海面上对话。这是在传达什么画意呢？ 我以为，这幅瓷画的主题不应是“苍龙教子”。

下面就来说说道做出这个辨别的依据。首先，所画中那条游动水面的鱼，嘴上有两条短须，似乎是一条鲤鱼。鲤鱼在明代民窑的瓷画中十分少见，许多“鱼跃龙门”一类的题材里，都有这样的鲤鱼。

鲤鱼跃过龙门即能成龙，所以大鲤鱼可以看做是还并未成龙的龙，也就是龙子。再行看那条腾身拱背、张牙舞爪的龙，似乎是一条成年“苍龙”。

在明代，“苍龙”归属于民窑瓷器禁令用于的纹样，一般不能在官窑瓷器上看见它的形象。明代官窑纹样中，有“海水苍龙玉女八卦”等品种，与本文附图上的龙纹十分相似。

由此可见，这幅瓷画中的“鲤鱼”与“苍龙”，是分别糅合明代纹样样式，组合而成一个新的瓷画品种。明代时，“鲤鱼”和“苍龙”一个应用于民窑，一个应用于官窑，一般会处在同一幅瓷画之中。清代对龙纹的停止使用尺度限制了，四爪以下的龙纹容许民间用于，才有可能经常出现鱼龙同框的现象。

那么，康熙时期为什么要将“鲤鱼”与“苍龙”放到同一幅瓷画中？又为什么说道传达的画意是“苍龙教子”呢?  “教子”成才原本就是中国传统文化十分推崇的一个内容，明代的瓷画回应题材常有展现出。但明代的“教子”题材，一般所画的是妇女对儿童的教育，比如“三娘教子”“教子折桂”等。妇女教育下一代有先天的优势，历史上也有许多顺利的事例。而且“教子”的目标一般是参与科举考试，妇女需要胜任。

清初经历亡国之怨的汉人，也许对由妇女“教子”有所反感，转而谋求更加有阳刚之气的“教子”题材。《苍龙教子图》正是在这样的社会氛围下应运而生的。图中象征物父亲的“苍龙”居高临下，气势如山，教教出来的龙子不应是文武双全之才。

那么，在瓷画中“苍龙”又是如何“教子”的呢？“教子”的道具主要是鱼龙之间的那颗火焰珠。火珠在民间传说中又称龙珠、火龙珠，是龙修练而出的精华宝物。

谁吐出火龙珠，就可以化身成龙。《苍龙教子图》中的“苍龙”正在空中展示怎样捉火龙珠，让下面的“鲤鱼”自学，将它吐出成龙。从图1、图2看，“苍龙”都是四爪以下的，解释它们是民窑产品。康熙时期这种民窑的《苍龙教子图》传世量相当大，可见它很不受民众青睐。

然而康熙之后，民窑瓷器上这种纹样忽然就消失了。这又是什么原因呢？ 原本，“苍龙教子”这样的瓷画主题，在雍正年间被皇家拿去用于了。据乾隆二十一年宫内的《穿着档》记述：正月十五日，乾隆帝在圆明园，“戴着大毛玲貂缎台‘苍龙教子’珠顶冠，穿着黄刻丝万字锦地白狐膁龙袍, 貂皮端罩。

”可见乾隆皇帝的帽冠上有“苍龙教子”题材的纹样。这是清代皇家用于“苍龙教子”纹样较早于的文献记述之一。皇家在瓷器、服饰、家具上用于这样的纹样题材，目的当然是似乎教育下一代的重要性。

如果求证一起，也许与皇家期望汲取康熙末年诸子争皇位的教训也有关系。皇家用的“苍龙教子”纹样，无法如出一辙民间的“苍龙教子”。因为民间的“苍龙教子”是个从“鱼跃龙门”衍生过来比喻，“苍龙”比喻科举顺利的父亲，“鲤鱼”比喻科举还并未顺利的儿子。

皇家的“苍龙教子”也是一个比喻，但性质与民间不一样。皇帝是“真龙天子”，皇子也是确实的“龙子”，无法将皇子所画出“鲤鱼”。所以皇家用于的“苍龙教子”纹样，是大龙在“教教”小龙。

皇家用的“苍龙教子”纹样还有一个名称问题：民间“教子”是要“教子成龙”，皇子本来就是“小龙”，再说“教子成龙”就言之不如意了。所以皇家用的“苍龙教子”纹样，后来又有另外一个名称：“教子显圣”。当一种纹样被皇家用于之后，民间就无人再敢随意用于。

《饮流斋说道瓷》“说道花上绘第五”就说道过：“若‘教子显圣’之杯，古人且至中华大学狱。”意思是民间瓷器用于“教子显圣”纹样，不会惹来牢狱之灾。

所以乾隆之后，民窑瓷器上就很久闻将近《苍龙教子图》了。责任编辑：静愚 涉及标签新闻库 珍藏 北京 珍藏新闻 录:本站上公开发表的所有内容皆为原作者的观点，不代表[中国美术家网]的立场，也不代表[中国美术家网]的价值辨别。

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